Do SSC e RACK para o 4Cs — Apresentando uma nova estrutura para negociação de participação em BDSM

Este artigo foi publicado originalmente pelo Electronic Journal of Human Sexuality, Volume 17, 5 de julho de 2014 e traduzido por mim, com autorização dos autores do artigo original, que pode ser lido neste link.

Dos autores:

DJ Williams, PhD
Center for Positive Sexuality (Los Angeles)
e Idaho State University

Jeremy N. Thomas, PhD
Idaho State University

Emily E. Prior, MA
Center for Positive Sexuality (Los Angeles) e College of the Canyons

M. Candace Christensen, PhD
Universidade do Texas em San Antonio

Informações de contato: Dr. D J Williams
Department of Sociology
Idaho State University
Campus Box 8114
Pocatello, ID 83209–8114
Email: willdj@isu.edu

RESUMO:

A comunidade BDSM (sadomasoquismo consensual[SIC]) tem comumente utilizado Safe, Sane, and Consensual (SSC), ou mais recentemente Risk Aware Consensual Kink (RACK) como estruturas básicas para ajudar a estruturar a negociação de participação em BDSM. Embora essas abordagens tenham sido úteis, especialmente para educar novos participantes sobre os parâmetros do jogo, ambas as abordagens parecem ter limitações práticas e conceituais significativas. Neste artigo, apresentamos uma estrutura alternativa para negociação BDSM, Cuidado, Comunicação, Consentimento e Cuidado (4Cs), e discutimos suas potenciais vantagens.

Plano de fundo e introdução

Desde a época do texto de Richard von Krafft-Ebing (1886/1978) Psychopathia Sexualis,O BDSM é considerado como uma prática motivada por uma psicopatologia subjacente. Embora preconceitos e interpretações erradas entre os profissionais ainda permaneçam (ver Hoff & Sprott, 2009; Kolmes, Stock, & Moser, 2007; Wright, 2009), os pesquisadores têm mostrado consistentemente que o BDSM não pode ser explicado por uma psicopatologia (ou seja, Connelly, 2006; Cross Matheson, 2006; Powls & Davies, 2012; Richters, de Visser, Rissel, Grulich e Smith, 2008; Weinberg, 2006). Alguns estudiosos reconheceram que, não apenas a participação do BDSM não está associada à psicopatologia, mas que pode estar associada a estados psicológicos desejáveis ​​que são frequentemente associados à experiência de lazer saudável (Newmahr, 2010; Taylor & Ussher, 2001; Williams, 2006, 2009; Wismeijer & van Assen, 2013). De fato, uma mudança generalizada na compreensão parece estar ocorrendo onde a participação consensual do BDSM é considerada uma expressão aceitável de sexualidade e / ou lazer.

À luz dessa mudança e, combinado com o desenvolvimento de pesquisa baseada na comunidade como uma estratégia metodológica nas ciências sociais em geral, surge um desenvolvimento recente e empolgante é a colaboração formal entre acadêmicos e comunidades de pessoas com identidades sexuais alternativas, incluindo praticantes de BDSM. O Consórcio Comunidade-Acadêmia para Pesquisa em Sexualidades Alternativas ( Community-Academic Consortium for Research on Alternative Sexualities (CARAS)) foi formado em 2005 e combina o conhecimento e as forças de acadêmicos com membros da comunidade para produzir conhecimento de alta qualidade que pode beneficiar diretamente a comunidade (Sprott & Bienvenu II, 2007). Congratulamo-nos com esse desenvolvimento e é no espírito de benefício mútuo que escrevemos o presente artigo. Na verdade, somos acadêmicos e também membros da comunidade BDSM. Esperançosamente, nossa discussão aqui irá gerar percepções entre acadêmicos e não acadêmicos.

Neste artigo, resumimos os lemas populares na comunidade BDSM de Safe, Sane, and Consensual (SSC) e Risk-Aware Consensual Kink (RACK) antes de propor o que pensamos ser uma abordagem melhorada, que chamamos de estrutura de Cuidado, Comunicação, Consentimento, Cautela (Do inglês: Caring, Communication, Consent, and Caution (4Cs)). Uma vez que cada estrutura inclui explicitamente o conceito preciso de consentimento , discutiremos algumas das questões espinhosas que cercam a noção de consentimento dentro do modelo 4Cs um pouco mais adiante neste artigo, em vez de em nosso resumo de SSC e RACK. Fazemos isso simplesmente como uma questão de manter uma estrutura geral consistente para os leitores.

Contexto Social para o Desenvolvimento de SSC e RACK

O BDSM sensato, com certeza, se baseia na negociação cuidadosa entre os participantes. Ortmann e Sprott (2013) nos lembraram que o conceito e a prática do consentimento entre os participantes é o que diferencia o BDSM do abuso, e eles acrescentaram que “semelhante aos termos aquiescência e permissão, consentimento é o processo pelo qual a aprovação ou aceitação do que é planejado (frequentemente por outra pessoa) é aceitável ou agradaavel ”(p. 75). Eles também discutiram o desenvolvimento da SSC como uma reação às crenças comuns de que o BDSM está associado à patologia em torno do sadismo e do masoquismo. Além disso, Tuscott (citado em Downing, 2007) sugeriu que a acusação mais frequente contra os praticantes de BDSM de pessoas de fora é que tais praticantes são violentos. É importante notar que as explicações da violência também estão principalmente enraizadas nos discursos sociais populares da psicopatologia. Assim, não é surpreendente que o ponto de partida para negociar as possibilidades de BDSM tenha se centrado nas discussões sobre estabilidade psicológica, consentimento e segurança, daí o nascimento do SSC. Os construtos SSC têm permanecido no foco das discussões sobre a negociação BDSM por muito tempo (Henkin & Holiday, 1996; Miller & Devon, 1995; Taorimino, 2012; Wiseman, 1996). De acordo com Henkin e Holiday (1996), os “mandamentos” de um BDSM saudável são: ser confiável enquanto se joga de forma segura, saudável, consensual e não exploratória.

Apesar da popularidade do SSC, alguns praticantes de BDSM eventualmente começaram a perceber que o SSC pode excluir formas mais ousadas de práticas que envolvem maior risco físico e/ou psicológico, o que pode ser parte da motivação para a prática. O risco, é claro, é relativo e pode variar enormemente entre os indivíduos. Embora Felipe Massa ou Sebastian Vettel [1] possam facilmente dirigir um carro em velocidades de três dígitos, a maioria de nós não consegue fazer isso com tanta segurança. Da mesma forma, os participantes de BDSM variam amplamente em suas capacidades e preferências físicas e psicológicas. De acordo com Downing (2007), tal percepção mudou um movimento de SSC para RACK, cunhado por Gary Switch. Na verdade, é digno de nota que não apenas o termo seguro foi substituído por ciente de risco, mas que o termo são (ou um termo semelhante) foi omitido. Em comunidades BDSM, o termo são parece assumir algum padrão de saúde psicológica. No entanto, são (versus insano) é tecnicamente uma designação forense, em vez de um termo psicológico, que é aplicado na avaliação da causalidade de um transtorno mental grave para a prática de um crime (ver Roesch, Viljoen, & Hui, 2003), portanto, é a aplicabilidade à negociação BDSM é de pouca utilidade prática.[2]

[1] — No texto original, os autores faziam referências a pilotos da NASCAR, contudo, por não ser um esporte tão popular no Brasil, Decidi por utilizar referências mais conhecidas dos Brasileiros. . As referências originais eram Danica Patrick e Jimmy Johnson

Apresentando a estrutura 4Cs:

Enquanto SSC e RACK se concentram em dois conceitos essenciais compartilhados (consentimento e segurança / consciência de risco), a abordagem 4Cs retém esses conceitos gerais e adiciona as dimensões inter-relacionadas de cuidado e comunicação. Obviamente, qualquer estrutura de negociação BDSM, que pode então ser representada como um lema, deve ser breve e fácil de lembrar para os novos participantes. Como o SSC e o RACK, os 4Cs de cuidado, comunicação, consentimento e cautela são breves e muito fáceis de memorizar. Agora fornecemos uma breve visão geral da estrutura 4Cs antes de examinar cada componente com mais detalhes posteriormente neste artigo. Como o consentimento é enfatizado e comumente discutido tanto no SSC quanto no RACK, não o abordaremos aqui na visão geral, mas dedicaremos algumas conversas aprofundadas a ele como uma dimensão essencial dos 4Cs.

Embora pareçam haver diferentes níveis e intensidades de cuidado que variam entre as pessoas em seus vários relacionamentos sociais, podemos comumente reconhecer um cuidado básico e inerente às pessoas simplesmente por serem outros seres humanos. De fato, comunidades alternativas frequentemente se formam por causa de um cuidado básico, identificação pessoal e local para apoiar seus membros.

A inclusão do cuidado em um lema de negociação BDSM reflete uma postura ética ao mesmo tempo em que reconhece os indivíduos como seres humanos únicos. A forma de cuidar (ou seja o nível de confiança e intimidade no relacionamento entre os participantes numa sessão) também molda as experiências qualitativas do BDSM. A comunicação, embora frequentemente discutida corretamente pelos autores de BDSM sob consentimento, também está fortemente conectada ao cuidado e cautela. Embora apresentados separadamente, esses conceitos estão todos fortemente interligados no BDSM. Enfatizar a comunicação deve levar a um melhor entendimento entre os participantes em relação às identidades, necessidades e motivações exclusivas dos indivíduos e, portanto, experiências de BDSM mais plena. Em suma, a comunicação como uma entidade própria permite aos participantes um melhor entendimento das realidades subjetivas daqueles com quem praticam.

A reformulação da consciência de segurança ou risco para cautela parece ser um tanto sutil, mas talvez carregue menos bagagem discursiva. Acreditamos que essa possibilidade é importante porque pode ser mais inclusiva para pessoas que adotam uma gama mais ampla de discursos sociais sobre como elas utilizam diferentes formas de conhecimento. Atualmente, observamos que muitos participantes do BDSM parecem adiar, sabendo ou não, discursos médicos um tanto rígidos sobre as discussões de risco e segurança. Nesse sentido, o RACK parece preferível ao SSC, mas ainda percebemos que o SSC se tornou mais restritivo e talvez mais sistematizado do que se pretendia originalmente (ver Downing, 2007). Concordamos com Ortmann e Sprott (2013) no sentido de que atividades específicas de BDSM podem não ser necessariamente percebidas como seguras, ainda assim, as pessoas podem estar cientes dos riscos e se engajar consensualmente em tais atividades. No entanto, a palavra risco por vezes parece um tanto situada em fortes discursos restritivos da medicina e da saúde pública, enquanto que a [palavra] cautela parece ser mais ampla, ainda relevante, mas talvez esteja menos ligada a tais discursos. Não estamos de forma alguma defendendo que os participantes do BDSM descartem conhecimentos médicos importantes de maneira simplista. Esse conhecimento deve ser apreciado e considerado cuidadosamente lado a lado com uma variedade de outros discursos e perspectivas.

Nossa preferência pela palavra cautela é um reconhecimento de políticas de longa data relativas a corpos e sexualidade (Foucault, 1977, 1978), e permite uma ampla gama de significados e motivações para o envolvimento em várias formas possíveis de BDSM. Ao mesmo tempo, pessoas que defendem uma perspectiva epistemológica positivista podem certamente interpretar “cautela” dos discursos médicos e científicos. O ponto aqui não é simplesmente trocar palavras, mas criar mais espaço discursivo para permitir diferentes perspectivas epistemológicas. Dada esta visão geral, iremos agora discutir mais detalhadamente cada componente dos 4Cs e a importância subjacente de cada um para consideração em uma estrutura de negociação BDSM.

Olhando cada dimensão mais de perto

Como o consentimento é essencial no SSC, RACK e 4Cs, vamos nos concentrar nele primeiro nesta seção. Em seguida, passaremos para explorações de comunicação, cuidado e cautela.

Consentimento

A noção de consentimento quase sempre foi uma consideração central no coração de discussões populares (por exemplo, Miller & Devon, 1995; Taorimino, 2012; Wiseman, 1996) e mais acadêmicas de BDSM (por exemplo, Baldwin 2003; Langdridge & Barker, 2007; Weiss, 2011). Quer seja utilizado como um tipo de defesa do BDSM ou simplesmente sendo enfiado na cabeça (ou de preferência em outras partes do corpo) de praticantes iniciantes, o consentimento tem sido frequentemente considerado um elemento chave que distingue o BDSM da violência e outros tipos de abuso (Newmahr , 2011; Ortmann & Sprott, 2013). No entanto, apesar desse papel central do consentimento — um papel que é claramente articulado nas siglas tanto do SSC quanto do RACK — sugerimos que a noção de consentimento sofre de considerável ambiguidade e merece alguma clareza muito necessária. Embora outros certamente tenham apontado algumas dessas mesmas ambiguidades (por exemplo, Barker, 2013; Newmahr, 2011; Tsaros, 2013), propomos que, como parte de nosso novo acrônimo de 4Cs, a comunidade BDSM faria bem em se esforçar por uma compreensão mais sofisticada e harmonizada do consentimento.

O problema, como o vemos, é que quando muitas pessoas falam sobre consentimento, elas o fazem de forma tão leviana e fácil que obscurece as complicações implícitas à noção. Este é especialmente o caso no mundo baunilha, onde, por exemplo, grande parte da defesa em torno da prevenção da violência sexual regularmente proclama slogans simplistas como “não é não” e “sim significa sim”. Correspondendo a isso, e aparentemente impedindo qualquer conversa posterior, parece que há um retrocesso quase imediato contra qualquer um que se atreva a questionar a natureza supostamente óbvia da distinção entre sim e não. Basta olhar para a música popular o recente single de sucesso de Robin Thicke, “Blurred Lines” [Linhas borradas], e a repetição de seu refrão controverso, “I know you want it” [eu sei o que você quer] A reação popular foi rápida e inabalável ao retratar essa música como o epítome de uma “cultura do estupro” supostamente onipresente.

Sugerimos, no entanto, que uma das complicações aqui é que embora talvez seja útil as pessoas dizerem exatamente o que querem — se forem diretas, claras e óbvias o tempo todo e em todos os sentidos — esta não é a natureza da realidade. Embora a comunicação frequente e direta seja desejada, sempre há muitas coisas não ditas. Este é especialmente o caso do BDSM, onde muito do erotismo e fascínio do BDSM depende de jogar abertamente e muitas vezes obscurecer propositalmente o consentimento. Quer sejam as especificações explícitas de consentimento não consensual, ou mesmo o uso do tipo mais simples de bondage(imobilização), ou se é apenas o TOP dizendo ao bottom o que fazer — em todos esses cenários, o BDSM é claramente coberto pelo armadilhas de não consentimento. Praticantes de BDSM experientes sabem disso, e eles sabem que navegar por essa margem complicada do consentimento é o equilíbrio que dá vida ao BDSM.

Ainda assim, reconhecemos que a maioria dos praticantes de BDSM tem pouco interesse em que seu consentimento seja realmente violado. Mas isso, é claro, levanta todos os tipos de questões sobre o que exatamente é consentimento e como posso saber se meu consentimento foi violado? Por exemplo, o consentimento é um acordo verbal? É uma postura corporal? Um olhar conhecedor? Um contrato escrito? Em resposta, então, a esses tipos de ambiguidades, sugerimos que uma das maneiras de ir além dessas questões é dar um passo para trás na mecânica do consentimento e, em vez disso, considerar uma abordagem mais ampla. Em particular, propomos que os praticantes de BDSM — tanto novos quanto experientes — podem se beneficiar ao aprender a conceituar o consentimento de acordo com três níveis distintos.

O primeiro deles é o que podemos chamar de consentimento superficial . De muitas maneiras, o consentimento superficial espelha o tipo de consentimento exemplificado nas frases “não significa não” e “sim significa sim”. Quando você está em uma festa de teatro e alguém lhe pergunta se você estaria interessado em participar de algum tipo de cena, você pode responder de acordo com este tipo de consentimento superficial: “sim, estou interessado” ou “não, estou não.”

Um segundo nível de consentimento e, provavelmente o nível mais frequentemente associado ao BDSM, pode ser chamado de consentimento de sessão. Aqui, o consentimento envolve TOP e bottom discutindo e negociando o que vai ocorrer na sessão e, especialmente, como o bottom pode comunicar ao top que ele ou ela está, durante a sessão, retirando seu consentimento, normalmente através do uso de algum tipo de palavra de segurança ou gesto. Algo a estar ciente aqui, no entanto, é que embora essas técnicas de consentimento possam ser relativamente diretas e claras, é fato que essas técnicas de comunicação são , de qualquer modo, utilizados para apontar para a realidade de que o BDSM opera amplamente com base em “blured lines.”[2] [N.T: O autor afirma que o BDSM opera com base num consentimento não tão claro quanto o que ele chama de nível superficial de consentimento. Isto se torna claro quando traduzimos a música Blurred Lines

Isso, por sua vez, nos leva a um terceiro e ainda mais ambíguo nível de consentimento, o que podemos chamar de consentimento profundo. Aqui estamos falando sobre algo além da habilidade de um bottom de usar uma palavra de segurança ou gesto. Por exemplo, quando um bottom está chorando e soluçando e em óbvia angústia e talvez em algum tipo de subspace — mas ainda não disse “vermelho” — podemos nos perguntar até que ponto a sessão está afetando o pensamento do bottom e afetando a capacidade mental dele de gritar “vermelho” ou de se envolver em consentimento cognitivo? Além disso, mesmo que o bottom ainda seja capaz de pensar, o bottom pode não saber realmente se ele ou ela está consentindo. Em ambos oscasos, parece que a questão do consentimento é algo que quase tem que ser considerado após o fato. Conforme o bottom lembra da cena nas horas, dias e semanas seguintes, ele ou ela pode chegar a algum tipo de conclusão como: “Eu consenti” ou “não, não fiz” ou ainda “Acho que simplesmente não sei”. Além disso, é importante estar ciente de que cuidados e conversas posteriores (especialmente entre o TOP e bottom) podem na verdade mudar a interpretação do bottom de uma cena e sua consequente visão de consentimento.

Assim, embora reconhecendo que análises filosóficas mais sofisticadas de consentimento certamente poderiam ser fornecidas, sugerimos que a lição básica aqui é que os praticantes de BDSM reconheçam e estejam cientes do fato de que consentimento é um negócio confuso. Isso, é claro, não significa subestimar o significado ou a importância do consentimento, ou diminuir os custos emocionais e psíquicos potenciais de ter o consentimento violado. De fato, assim como em todo relacionamento as pessoas se machucam de vez em quando, suspeitamos que existem poucos praticantes de BDSM entre nós que não tiveram nosso consentimento violado, pelo menos em parte. Dito isso, alguns de nós jogam no lado seguro do consentimento, e alguns de nós gostam de ficar pendurados no penhasco. Alguns de nós chegamos ao ponto de desejar secretamente que nosso consentimento seja violado no meio da cena, na esperança de que nossa análise retrospectiva nos leve a concluir que, em algum nível mais profundo e significativo, realmente consentimos. Essas — para melhor ou para pior — são as ambiguidades do consentimento. Em vez de negar essas ambiguidades, recomendamos que os praticantes de BDSM as abracem, falem sobre elas, negociem com elas e reavaliem continuamente e constantemente.

[2] N.T. Em referência a Música Blurred Lines

Comunicação

Os participantes de BDSM percebem a importância óbvia de uma boa comunicação na negociação de limites pessoais dentro das sessões. Scott (1997) discutiu como as pessoas têm diferentes tipos de limites, e esses limites podem mudar dependendo de variáveis ​​como tempo, situação atual e humor, exposição a atividades, com quem estão brincando e assim por diante. A comunicação é importante antes, durante e depois de uma sessão. Tal comunicação está intrinsecamente ligada aos conceitos de cuidado, consentimento e cautela, portanto, merece ser inserida em um quadro básico de negociação.

Muitos estudiosos descobriram que uma boa comunicação é um dos fatores mais importantes para se ter uma relação BDSM positiva (Cutler, 2003; Williams, 2012). Cutler (2003) entrevistou 33 indivíduos que participavam ativamente das práticas BDSM e 19 dos 33 indivíduos identificaram a comunicação como a habilidade mais importante para ter um “bom” relacionamento BDSM. Cutler disse que seus participantes afirmaram que a necessidade de uma boa comunicação é mais significativa nas práticas de BDSM (em comparação com as práticas “baunilha”) para prevenir danos físicos ou emocionais indesejados. Esses indivíduos valorizavam a clareza e a transparência em todas as trocas de BDSM. Um princípio importante da prática BDSM é uma troca de poder mútua. É essencial que todos os participantes envolvidos se comuniquem sobre as estruturas e processos envolvidos nessa troca, de modo que a experiência BDSM seja mutuamente prazerosa e segura (Kleinplatz & Moser, 2006).

Desde que não existe uma teoria unificada do BDSM e as pessoas podem variar tremendamente em suas fisiologias gerais, constituição psicológica, experiências anteriores, espiritualidade, preferências eróticas e motivações para participação; a comunicação completa contribui para uma compreensão mais completa dos participantes, de suas realidades subjetivas e de como expressar cuidado e apoio. A comunicação facilita um conhecimento pessoal mais rico além de cuidado e intimidade, o que permite aos participantes explorar, se quiserem, práticas mais ousadas que podem complicar o consentimento. A comunicação, então, é uma ponte essencial entre o cuidado e a cautela, o que pode potencialmente levar ao consentimento profundo que descrevemos acima.

CUIDADO

A sexualidade é um fenômeno complexo, holístico e multifacetado que permeia todos os aspectos da existência de uma pessoa. Acreditamos que envolver uma ética de cuidado (atitudes e comportamentos de cuidado) é benéfico para compreender e desfrutar da sexualidade e das práticas BDSM. Utilizar uma ética de cuidado quando pretendemos explorar, envolver ou compreender a sexualidade cria segurança, confiança e respeito para nossos parceiros (Orme, 2002; Parton, 2003). Essa prática também transmite um nível de competência que afirma as expressões individuais e/ou costumes culturais das pessoas com as quais uma pessoa interage (Vikan, Camino, & Biaggio, 2005).

Acadêmicas feministas desenvolveram a filosofia e a prática de uma ética do cuidado em resposta a uma visão patriarcal e positivista de moralidade e justiça (Beecher & Stowe, 1971; Buhle & Buhle, 1978; Gilligan, 1982; Wollstonecraft, 1988). O pensamento ocidental tem postulado historicamente que a justiça e a moralidade devem ser baseadas em verdades empíricas observáveis ​​que são aplicáveis ​​a todas as pessoas, lugares e coisas (Buhle & Buhle, 1978; Gilligan, 1982; Wollstonecraft, 1988). Um indivíduo moralmente evoluído é autossuficiente, independente e capaz de fazer julgamentos morais desprovidos de persuasão emocional (Kohlberg, 1971). Uma ética do cuidado afirma que a moralidade é uma forma subjetiva e relacional de tomar decisões (Gilligan, 1982). As decisões baseadas em uma ética de cuidado exploram as ramificações interpessoais e comunitárias de uma decisão, ao invés de como a decisão impactaria entendimentos “objetivos” de justiça.

Acadêmicas feministas (Jaggar, 1992; Tong, 2013; Vikan, Camino, & Biaggio, 2005) afirmam que uma ética de cuidado é baseada nos sistemas de crenças de muitas pessoas, de todos os gêneros, em todo o mundo. Ver o mundo pelos olhos de uma ética de cuidado traz diversas vozes e perspectivas aos processos de tomada de decisão. “Uma abordagem dialógica dos problemas morais envolveria discutir e observar a partir de uma atitude de cuidado — o que inclui atenção, responsabilidade, responsividade e um compromisso de ver as questões de diferentes perspectivas” (Orme, 2002, p. 810). Transmitir empatia, consentimento e responsividade quando negociamos, planejamos ou praticamos nossa sexualidade são algumas das atitudes relacionadas com a ética do cuidado.

Alinhados a uma ética do cuidado, filósofos e cientistas sociais desenvolveram o conceito de intersubjetividade (Benjamin, 2013; Gillespie & Cornish, 2010). Os estudiosos criaram várias definições do termo:

a) uma definição acordada criada por indivíduos em uma determinada situação;

b) uma definição criada pela comunidade que é reforçada por meio de atitudes e comportamentos que a comunidade pode usar para compreender um determinado fenômeno;

c) um sentimento ou pensamento compartilhado vivido por uma pessoa que influencia as experiências de outras, por exemplo, um sentimento compartilhado de cuidado e afeto influencia esse sentimento pelos outros (Benjamin, 1995; 2013; Gillespie & Cornish, 2010).

Uma perspectiva intersubjetiva abraça a crença de que todos os indivíduos têm experiências vividas únicas e, como resultado, entendimentos únicos sobre determinados fenômenos, por exemplo, sexualidade e atividade BDSM. “Em linhas gerais, tomamos intersubjetividade como se referindo à variedade de relações possíveis entre as perspectivas das pessoas” (Gillespie & Cornish, 2010, p. 19). A intersubjetividade afirma que os entendimentos individuais são fluidos, relacionais e em constante mudança, dependendo do contexto em que um fenômeno é experimentado. Esse ponto de vista contrasta com a definição positivista (objetiva) sobre o fenômeno social, que afirma que o conhecimento científico só pode ser derivado de experimentos rigorosos que podem ser verificados e replicados (Ponterotto, 2005). Em contraste, a intersubjetividade afirma que cada indivíduo incorpora experiências únicas, habilidades e identidades, portanto, é impossível destilar todos os entendimentos possíveis em uma verdade absoluta. A intersubjetividade exige que reflitamos sobre nossas crenças individuais sobre a sexualidade, comuniquemos nossas crenças e adotemos o entendimento único de cada pessoa.

Abraçar nossos múltiplos entendimentos está em sintonia com o uso de uma ética do cuidado dentro das práticas da sexualidade (Allegranti, 2013; Benjamin, 2013). Se todos os indivíduos têm desejos e preocupações únicos, é muito importante honrar os diversos desejos e necessidades dos outros com a mesma importância que damos aos nossos. Encontrar a interseção entre nossos desejos sexuais e os desejos sexuais de outra pessoa pode criar tensão porque não temos certeza de como julgar, priorizar e conectar os desejos de outra pessoa com os nossos. Utilizar uma ética de cuidado nos permite honrar o outro como tendo uma vida sexual equivalente.

Profissionais, educadores e acadêmicos que desejam abraçar a intersubjetividade e uma ética do cuidado em como navegam a sexualidade em suas vidas profissionais podem fazê-lo por meio de várias práticas (Brown, 2011). Aplique-se em exercícios de autoconhecimento em relação à sua sexualidade e preferências de BDSM. Defina seus próprios valores e comportamentos sexuais e dentro desta definição, e explore quaisquer inclinações, preconceitos ou discriminações em potencial que você possa ter em relação às práticas sexuais com as quais você não está familiarizado. Perceba que a sexualidade e o BDSM são construções sociais nas quais os valores e atitudes culturais foram colocados, o que pode considerar alguns comportamentos como aceitáveis ​​e outros como divergentes. Permita que as pessoas com quem você interage descrevam sua própria definição de “bom” BDSM, e mantenha-se consciente de que é aceitável ter várias definições de experiências “boas” de BDSM. Se alguém revelar a você que está envolvido em práticas de BDSM mais ousadas ou não convencionais, permita que essa pessoa explique seus valores e atitudes sobre por que tais práticas são pessoalmente agradáveis. Certifique-se de ouvir com uma atitude atenciosa, tente entender como essas práticas se encaixam na realidade subjetiva mais ampla da pessoa, transmitem capacidade de resposta e permitem que vários conjuntos de valores e crenças coexistam.

CAUTELA

[N.T: A tradução de Caution, pode ser traduzida também como “cuidado”, contudo, como a mesma palavra se aplica a tradução literal de “caring” optou-se por traduzir Caution como Cautela.]

Para nós, a cautela está intimamente ligada ao cuidado, comunicação e consentimento. Por exemplo, a vontade de se envolver em atividades BDSM mais ousadas geralmente reflete uma compreensão, cuidado e respeito pelas identidades e realidades intersubjetivas daqueles que também podem participar. A comunicação completa é uma parte essencial desse processo, sem mencionar a compreensão do que exatamente acontecerá em uma determinada cena.

Como sugerimos anteriormente, gostamos do termo cautela em grande parte porque implica a necessidade de estar atento ao risco, a possibilidade do perigo e uma advertência para proceder com cuidado; ainda assim, não parece estar tão ligado à normalização dos discursos médicos e psiquiátricos no mesmo grau quanto seguro ou risco. Para alguns, isso pode ser trivial, mas para outros pode oferecer um ajuste melhor em seu léxico preferido. Reconhecendo o poder regulador histórico sobre os corpos pelas instituições de religião, medicina e psiquiatria, conforme explicado por Foucault (1977, 1978) e subsequentes teóricos pós-modernos e pós-estruturais, alguns participantes podem desfrutar de certas formas de BDSM como liberdade ou resistência a tais discursos . Talvez outros participantes, por suas próprias razões, possam seguir várias outras macro ou micro narrativas.

É importante que uma estrutura de negociação BDSM permita variação pessoal e uma potencial mudança que é uma parte inerente das realidades intersubjetivas dinâmicas das pessoas. Baber e Murray (2001) discutem a importância de reconhecer scripts sexuais pessoais que se desenvolvem a partir de experiências, conhecimento e educação únicos, e exposição a eventos. Esses scripts parecem ser fluidos e mutáveis, e os scripts sexuais pessoais que incluem o BDSM como um tema importante, sem dúvida impactam os desejos por atividades BDSM específicas de vários níveis de risco. Esses scripts pessoais também parecem ajudar a motivar os participantes a desenvolver as habilidades para navegar pelos riscos até o grau em que se sentem confortáveis. Nosso ponto principal aqui é que os níveis de risco e segurança para atividades BDSM específicas; junto com as motivações, interpretações e significados subjetivos dos participantes; variam enormemente não apenas entre os participantes, mas também podem mudar substancialmente dentro dos participantes individuais. Seja “seguro”, “ciente do risco” ou “cauteloso” o termo é usado para refletir essa dimensão da negociação, devemos estar atentos à necessidade de acomodar uma flexibilidade e variação considerável.

Conclusão

Neste artigo, discutimos questões contextuais importantes para o desenvolvimento do SSC e RACK como estruturas básicas para negociação BDSM. Embora o SSC tenha sido, e ainda seja, uma abordagem útil para aqueles que desejam participar de atividades BDSM, o RACK foi formado em resposta ao reconhecimento de alguns aspectos problemáticos do SSC, especificamente a compreensão de que as motivações dos participantes de BDSM para atividades específicas podem variar consideravelmente e esse risco é relativo entre os participantes. Ao mesmo tempo, são, como um termo técnico forense, tem pouca relevância real para a atividade de BDSM. Podemos entender a preferência de RACK em vez de SSC para muitos membros da comunidade BDSM.

Apesar da utilidade do SSC e do RACK, vemos algumas vantagens em uma nova estrutura de negociação BDSM, que rotulamos de 4Cs. Cada dimensão ( cuidado, comunicação, consentimento e cautela ) garante identificação e ênfase separadas, embora essas construções estejam todas necessariamente interligadas. A estrutura 4Cs é fácil de lembrar e vai além de SSC e RACK ao reconhecer as diversas formas de conhecer, expressar e se relacionar. Ele fornece uma estrutura de negociação importante, mas também parece permitir, e talvez promover em algum grau, flexibilidade para praticantes de BDSM.

Finalmente, uma vantagem adicional valiosa desta nova estrutura é que os 4Cs combatem diretamente, por meio da inclusão das dimensões de cuidado e comunicação (além do consentimento), percepções errôneas persistentes de estranhos de que a participação BDSM é de alguma forma inerentemente abusiva, violenta ou enraizada em psicopatologia, que contribuiu diretamente para o desenvolvimento de uma estrutura comum de negociação em primeiro lugar (SSC). O 4Cs, como um todo, enfatiza que a participação em BDSM é, ou pelo menos deveria ser, bem o contrário. Apesar do progresso nos últimos anos na redução da marginalização da participação do BDSM, ainda são necessárias muitas melhorias para tal redução.

Referências:

Allegranti, B. (2013). The politics of becoming bodies: Sex, gender and intersubjectivity in motion. The Arts in Psychotherapy, 40, 394–403.

Baber, K. M., & Murray, C. I. (2001). A postmodern feminist approach to teaching human sexuality. Family Relations, 50, 23–33.

Baldwin, G. (2003). Ties that bind (2nd edi.). Los Angeles: Daedalus Publishing.

Barker, M. (2013). Consent is a grey area? A comparison of understandings of consent in Fifty Shades of Grey and on the BDSM blogosphere. Sexualities, 16, 896–914.

Beecher, C.E., & Stowe, H.B. (1971). The American woman’s home: Principle of domestic science. New York: Aeno Press and The New York Times.

Benjamin, J. (1998). Like subjects, love objects: Essays on recognition and sexual difference. Yale University Press.

Benjamin, J. (2013). Shadow of the other: Intersubjectivity and gender in psychoanalysis. New York: Routledge.

Brown, L.S. (2011). Emotional and cultural competence in the trauma-aware therapist. Retrieved from: http://www.continuingedcourses.net.

Buhle, M.J., & Buhle, P. (1978, Eds.). The concise history of women’s suffrage, Urbana, IL: University of Illinois Press.

Connolly, P. H. (2006). Psychological functioning of bondage/domination/sado-masochism (BDSM) practitioners. Journal of Psychology and Human Sexuality, 18(1), 79–120.

Cross, P. A., & Matheson, K. (2006). Understanding sadomasochism: An empirical examination of four perspectives. Journal of Homosexuality, 50(2/3), 133–166.

Cutler, B. (2003). Partner selection, power dynamics, and sexual bargaining in self-defined BDSM couples. Unpublished doctoral dissertation, The Institute for Advanced Study of Human Sexuality, San Francisco.

Downing, L. (2007). Beyond safety: Erotic asphyxiation and the limits of SM discourse. In D. Langdridge & M. Barker (Eds.), Safe, sane and consensual: Contemporary perspectives on sadomasochism (pp. 119–132). New York: Palgrave-MacMillan.

Foucault, M. (1977). Discipline and punish: The birth of the prison. New York: Vintage Books.

Foucault, M. (1978). The history of sexuality, volume I: An introduction. New York: Random House.

Gillespie, A., & Cornish, F. (2010). Intersubjectivity: Towards a dialogical analysis. Journal for the Theory of Social Behaviour, 40, 19–46.

Gilligan, C. (1982). In a different voice. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Graham-Scott, G. (1997). Erotic power: An exploration of dominance and submission. Secaucus, NJ: Citadel Press.

Henkin, W., & Holiday, S. (1996). Consensual sadomasochism. San Francisco, CA: Daedalus.

Hoff, G., & Sprott, R. A. (2009). Therapy experiences of clients with BDSM sexualities: Listening to a stigmatized sexuality. Electronic Journal of Human Sexuality, 12.

Jaggar, A.M. (1992). Feminist ethics. In L. Becker & C. Becker (Eds.), Encyclopedia of ethics (pp. 363–364). New York: Garland Press.

Kleinplatz, P. J., & Moser, C. (2006, Eds.). Journal of Homosexuality, 50(2/3).

Kohlberg, L. (1971). From is to ought: How to commit the naturalistic fallacy and get away with it in the study of moral development. In T. Mischel (Ed.), Cognitive development and epistemology (pp. 151–235). New York: Academic Press.

Kolmes, K., Stock, W., & Moser, C. (2006). Investigating bias in psychotherapy with BDSM clients. Journal of Homosexuality, 50(2/3), 301–324.

Langdridge, D., & Barker, M. (2007, Eds.). Safe, sane and consensual: Contemporary perspectives on sadomasochism. New York: Palgrave-MacMillan.

Miller, P., & Devon, M. (1995). Screw the roses, send me the thorns: The romance and sexual sorcery of sadomasochism. Fairfield, CT: Mystic Rose Books.

Newmahr, S. (2010). Rethinking kink: Sadomasochism as serious leisure. Qualitative Sociology, 33, 313–331.

Newmahr, S. (2011). Playing on the edge. Bloomington, IN: Indiana University Press.

Orme, J. (2002). Social work: Gender, care and justice. British Journal of Social Work, 32, 799- 814.

Ortmann, D., & Sprott, R. (2013). Sexual outsiders: Understanding BDSM sexualities and communities. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.

Parton, N. (2003). Rethinking professional practice: The contributions of social constructionism and the feminist “ethics of care.” British Journal of Social Work, 33, 1–16.

Ponterotto, J. G. (2005). Qualitative research in counseling psychology: A primer on research paradigms and philosophy of science. Journal of Counseling Psychology, 52, 126–136.

Powls, J., & Davies, J. (2012). A descriptive review of research relating to sadomasochism: Considerations for practice. Deviant Behavior, 33, 223–234.

Richters, J., de Visser, R. O., Rissel, C. E., Grulich, A. E., & Smith, A. M. A. (2008). Demographic and psychosocial features of participants in bondage and discipline, “sadomasochism” or dominance and submission (BDSM): Data from a national survey. Journal of Sexual Medicine, 5, 1660–1668.

Roesch, R., Viljoen, J. L., & Hui, I. (2003). Assessing intent and criminal responsibility. In W. O’Donahue & E. Levensky (Eds.), Handbook of forensic psychology (pp. 157–174). San Diego, CA: Academic Press.

Sprott, R. A., & Bienvenu II, R. V. (2007). CARAS: An initiative to link alternative sexuality communities and academic researchers. In D. Langdridge & M. Barker (Eds.), Safe, sane and consensual: Contemporary perspectives on sadomasochism (pp. 243- 260). New York: Palgrave-MacMillan.

Taormino, T. (2012, Ed.). The ultimate guide to kink: BDSM, role play and the erotic edge. Berkeley, CA: Cleis Press.

Taylor, G. W., & Ussher, J. M. (2001). Making sense of S&M: A discourse analytic account. Sexualities, 4, 293–314.

Tsaros, A. (2013). Consensual nonconsent: Comparing E. L. James’s Fifty Shades of Grey and Pauline Réage’s Story of O. Sexualities, 16, 864–879.

Tong, R. (2013). Feminist thought: A comprehensive introduction. New York: Routledge.

Vikan, A., Camino, C., & Biaggio, A. (2005). Note on a cross‐cultural test of Gilligan’s ethic of care. Journal of Moral Education, 34, 107–111.

von Krafft-Ebing, R. (1886/1978). Psychopathia sexualis. New York: Stein & Day/Scarborough.

Weinberg, T. S. (2006). Sadomasochism and the social sciences: A review of the sociological and social psychological literature. Journal of Homosexuality, 50(2/3), 17–40.

Weiss, M. (2011). Techniques of pleasure: BDSM and the circuits of sexuality. Durham, NC: Duke University Press.

Williams, D J (2006). Different (painful!) strokes for different folks: A general overview of sexual sadomasochism and its diversity. Sexual Addiction and Compulsivity, 13, 333–346.

Williams, D J (2009). Deviant leisure: Rethinking “the good, the bad, and the ugly.” Leisure Sciences, 31, 207–213.

Williams, D J (2012). Sexual diversity in patients: The importance of being nonjudgemental. Australian Family Physician, 41, 745.

Wiseman, J. (1996). SM 101: A realistic introduction. San Francisco, CA: Greenery Press.

Wismeijer, A. A. J., & van Assen, M. A. L. M. (2013). Psychological characteristics of BDSM practitioners. Journal of Sexual Medicine, 10, 1943–1952.

Wollstonecraft, M. (1792/1988). A vindication of the rights of woman. London: Penguin Books.

Wright, S. (2009). Survey of violence and discrimination against sexual minorities. Baltimore, MD: National Coalition for Sexual Freedom.